思想教育運(yùn)用的基本手段,思想教育運(yùn)用的基本手段有哪些

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于思想教育運(yùn)用的基本手段的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹思想教育運(yùn)用的基本手段的解答，讓我們一起看看吧。

1. 黨和國家治理國家的方式是什么？
2. 王充的教育思想是什么？

黨和國家治理國家的方式是什么？

黨和國家治理國家的方式是依法治國。

依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。確立依法治國基本方略，并不排斥政治領(lǐng)導(dǎo)、組織保障、方針政策指導(dǎo)、發(fā)動(dòng)依靠群眾、思想政治教育等，而是強(qiáng)調(diào)在諸種方略共治的國家治理體系中，依法治國是基本的、表現(xiàn)為國家意志和制度化安排的主要治國方略；把法治確立為治國理政的基本方式。

王充的教育思想是什么？

王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征，尤其是他“不避上圣”的風(fēng)格具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)民主精神。他敢于破除傳統(tǒng)，批判權(quán)威，給人以耳目新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。

（一）反對(duì)“信師是古”，主張“極問”　　

王充認(rèn)為：“世儒學(xué)者好信師而是古，以為圣賢所言皆無非，專精講習(xí)，不知問難”。這是一種盲目迷信的惡習(xí)，為了“證定是非”，他主張“問難”。他說：“茍有不曉解之問，迢（追）難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何道于理？”他大膽寫了《問孔》、《刺孟》等文章，并具體指出孔丘之徒不能“極問”和孟何某些思想的模糊與混亂。所有這些，不僅對(duì)于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露當(dāng)時(shí)儒家神學(xué)的虛妄有重大作用，而且他從正面提出“極問”“問難”，反對(duì)“信師是古”等積極主張，是對(duì)師生關(guān)系、古今關(guān)系的一種有益探索?！　?/p>

（二）反對(duì)“記誦章句”，主張“貴通”　 　

王充對(duì)當(dāng)時(shí)教育上但拘一經(jīng)，或只記誦章句、訓(xùn)校文義的風(fēng)氣，作了深刻批判。他認(rèn)為這樣的教育培養(yǎng)的人“即徒誦讀，讀詩諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也”。他還批評(píng)當(dāng)時(shí)的文吏教育“無篇章之誦，不聞仁義之語；長大成吏，舞文巧法，河私為己，勉赴權(quán)利”，認(rèn)為這種急功為己的道路是錯(cuò)誤的。同時(shí)王充也指出儒生“不覽古今”的通病，認(rèn)為“不覽古今，論事不實(shí)”，他極力主張要“博覽”，認(rèn)為“人不博覽”，就不能“聞古今”、“見事類”、“知然否”，這就猶如目盲、耳聾、鼻塞一樣，不成為人了。他還主張人的知識(shí)應(yīng)該“無所不包”，縱要了解“古今行事”，橫要通曉“百家之言”。同時(shí)對(duì)于所學(xué)知識(shí)，要能應(yīng)用，正面提出教育培養(yǎng)出來的人才要“貴通”，“貴及能用之也”。王充的這種主張，在“師法”、“家法”之嚴(yán)的東漢時(shí)代，無疑具有很大的積極、進(jìn)步意義的?！　?/p>

王充是東漢時(shí)期著名的哲學(xué)家，唯物主義思想家、教育家，道家學(xué)派的代表人物。他的教育思想打破常規(guī)，標(biāo)新立異，其中的精華都集中體現(xiàn)在他的著作《論衡》當(dāng)中。

王充的教育思想，以培養(yǎng)杰出的政治人才和學(xué)術(shù)人才即文人、鴻儒為主要目標(biāo)，具有鮮明的批判精神為特征，形成強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)民主思想。解放舊的思想觀念，破除傳統(tǒng)守舊的教育權(quán)威，在當(dāng)時(shí)形成了巨大的反響。

文人：知識(shí)淵博，融會(huì)貫通。能理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)政治上提出批評(píng)指正。為日后成為優(yōu)秀的行政人才，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鴻儒：具有創(chuàng)造性的理論思維能力，不受前人的思想所約束，有著自己獨(dú)特的見解和新的知識(shí)。其明顯的特征是“精思若文，連結(jié)篇章”“興論立說”，這是不可多得的學(xué)術(shù)人才，是文化學(xué)者中的最高級(jí)別。

王充認(rèn)為儒家學(xué)術(shù)有益于政治，諸子百家的學(xué)術(shù)同樣要學(xué)以致用。善于學(xué)習(xí)的人，“其于道術(shù)，無所不絕”。知識(shí)越廣博，思考得越深入，他的觀察能力更加敏銳，從政的能力也就越強(qiáng)。讀書是從書本上獲得知識(shí)，更重要的是從現(xiàn)實(shí)的自然世界和人類社會(huì)得到更多的知識(shí)，實(shí)踐出真知。

學(xué)知與聞見：圣人的“獨(dú)見之明，獨(dú)聽之聰”，都是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中所得。圣人的預(yù)見能力并不是“不學(xué)自知，不問自曉”，而是在實(shí)踐中的積累比常人更為豐富，有著更為準(zhǔn)確的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

思考與求是：王充強(qiáng)調(diào)“以心原物”，是通過經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)作為分析和解決問題的第一因素。通過聞見與學(xué)問，推知事物的依據(jù)，再進(jìn)行充分的理性思考，作出正確的決定。

問難與距師：要求得真才實(shí)學(xué)，必須打破唯師是從，唯書是理。“學(xué)問之法，不為無才，難于距師；核道實(shí)義，證定是非也”。不崇拜古代圣賢的思想權(quán)威，對(duì)于孔孟的言行如有自相矛盾，也敢于提出質(zhì)疑和否定。

王充提倡師生在教育過程中，相互激發(fā)學(xué)習(xí)的思維，通過激烈的辯論，以啟發(fā)雙方思維的積極性。這樣對(duì)原有知識(shí)產(chǎn)生新的理解，從而推陳出新。

王充強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育對(duì)于人才培養(yǎng)的重要作用，反對(duì)“生而知之”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”。反對(duì)死記硬背的教條主義，重視活學(xué)活用的理論聯(lián)系實(shí)際。反對(duì)“信師是古”，提倡“問難探索”的學(xué)風(fēng)。對(duì)后來唯物主義思想教育的發(fā)展，有著很大的影響作用。

《論衡》是中國哲學(xué)史上一部劃時(shí)代的無神論著作，以不畏***的大無畏精神，追求真理，明白是非。因直指官方神學(xué)化的儒學(xué)，公開抨擊“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”，“神靈怪異”，而被列為***，不得留傳，直到東漢滅亡，才重見天日。此時(shí)的王充已過百余年

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