教育價值與藝術(shù)的概念界定,教育價值與藝術(shù)的概念界定是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于教育價值與藝術(shù)的概念界定的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹教育價值與藝術(shù)的概念界定的解答，讓我們一起看看吧。

1. 如何看待藝術(shù)的價值？
2. 藝術(shù)和文化之間是一種什么關(guān)系？
3. 什么是教育公平？

如何看待藝術(shù)的價值？

藝術(shù)是無價的，真正的藝術(shù)是不可估價的。價值體現(xiàn)它對社會的效應(yīng)以及對社會整體的概況。隨著社會的發(fā)展，人民群眾生活水平的提高，對文化藝術(shù)的追求越來越高，品味藝術(shù)的要求也越來越高。而且需求也越來越高。這就體現(xiàn)了藝術(shù)價值的所在。這是我個人的一點小小的理解，不成提統(tǒng)。

藝術(shù)的價值就是從群眾中來到群眾中去，反映時代特證更好地為現(xiàn)實服務(wù)。***"在廷安文藝坐談會上的講話"以做出了精辟的論述。脫離實際的藝術(shù)不是糟粕就是仿古，古董也凝聚古人所處的時代特證。

我是這樣看待藝術(shù)的價值的：我們現(xiàn)在暫且擱下不談?wù)摬仄放馁u市場所給予藝術(shù)品實現(xiàn)金錢方面的價值的話題。因為這些是資本與藝術(shù)的博弈的人為化，或許不很客觀，不很全面的而且?guī)е稽c庸俗性的推動價值的行為。。。因此，我們首先不說這個方面，反而重點來說一說藝術(shù)本身自有的真正客觀存在的價值和意義吧。

越有價值的藝術(shù)越有作者的藝術(shù)個性風(fēng)格，越能體現(xiàn)出特定的鮮明的時代性和民族性。。。但藝術(shù)又不需要象歷史學(xué)那樣要求一成不變的記錄當(dāng)時的真實社會生活情境，藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵及形式等也有一定的歷史痕跡可尋。但藝術(shù)源于生活卻高于生活，藝術(shù)是永遠追求創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的，題材與內(nèi)容源自真實又往往超越真實。優(yōu)秀的藝術(shù)家的思維是超前的不因循守舊的，彰顯了個性特色，開創(chuàng)了藝術(shù)新風(fēng)格卻又自自然然的似曾相識的讓人心悅誠服、感嘆萬千，更能啟迪和鼓勵后人重新且更深一層意義的繼續(xù)不斷向無邊的藝術(shù)領(lǐng)域探尋，從而推動了整個藝術(shù)世界的永久性的向前發(fā)展。。。這就是藝術(shù)的價值。

具體一點來講，藝術(shù)的根本價值是給人們愉悅身心，讓一時迷失或躁亂之心境得到安撫而讓心情恢復(fù)正常秩序狀態(tài)，又能凈化心靈、陶養(yǎng)正氣，給灰色落敗的心情以及時而親切的撫慰，進而為人們補充了正能量。這就是藝術(shù)給予人們真善美的審美價值。藝術(shù)還有一定的成為歷史傳統(tǒng)考究的作用，如文物價值等等。。。藝術(shù)創(chuàng)作的自由度也不會失去來自于真實的根源，任何高價值的藝術(shù)品都會帶有強烈的各個時期和各個時代的特征，藝術(shù)的發(fā)展其實就是“ 傳承與創(chuàng)新 ” 的不斷的發(fā)展，越有歷史性，越能展現(xiàn)當(dāng)時的歷史情境特色，對文化發(fā)展影響力越大，越具有價值。有的人或許會說所謂的夢幻畫派，陳展鳴如藝術(shù)的脫疆野馬，脫離了大眾化的常規(guī)表現(xiàn)形式，那些淺墨國畫糊糊一片、迷幻滿紙，這些難道就有價值？就真的能澄凈人的心靈？其實呀，藝術(shù)不是直白，不是直接了當(dāng)?shù)恼諅€相，筆在藝人手里，心潮澎湃起伏，個中必定有各自喜怒哀樂情緒的喧泄，難道這就不會體現(xiàn)出真實生活情感特色？難道將來又不屬傳統(tǒng)一份而被傳統(tǒng)一腳踢開？難道這“糊迷一片"就不讓你感悟出“呀原來藝術(shù)真好玩，真有趣，真的多種多樣的不拘一格”的得到一點啟發(fā)嗎？反正我特別向往于藝術(shù)價值方面的創(chuàng)造，而且淡墨中也研究發(fā)現(xiàn)出“再分五彩”這就是價值！而淡墨畫只是過程不是結(jié)果，后續(xù)將有更多更新的創(chuàng)造。。。

以上言論正是引我在藝術(shù)探索中追求自我風(fēng)格與眾不同的，我一直是這樣想這樣做的，至于我們作品能否達到能撫平你心靈創(chuàng)傷并帶來愉悅審美，將來在歷史上能否站得住腳，還早哩，豈能為這為那、

畏首畏尾的阻慢自己的發(fā)展進程？你認為呢？你又是如何看待藝術(shù)的價值呢？歡迎大家交流互動，共同進步！感謝你們閱讀！

夢幻畫派創(chuàng)始人陳展鳴

二O二O年二月三日下午

如何看待藝術(shù)的價值？

我想，至少可以從以下幾個方面來進行考量：

一、但凡稱得上藝術(shù)的東西，肯定都是有價值的。藝術(shù)是反映現(xiàn)實生活的一種意識形態(tài)，但它比現(xiàn)實生活更加典型、更加集中、更加精粹。

二、不同藝術(shù)沒有可比性，它們沒有好壞之分、優(yōu)劣之別、尊卑之異。比如，不能說文學(xué)優(yōu)于音樂，也不能說書法優(yōu)于繪畫。各種藝術(shù)形式，自有其獨特的藝術(shù)價值，是別的藝術(shù)門類無法取代的。

三、不同藝術(shù)的社會功用、社會影響、社會價值，是有高下之分、大小之別、強弱之異的。比如一首《義勇軍進行曲》，可以喚起千萬人去為國家和民族的利益拋頭顱灑熱血，最后實現(xiàn)改天換地的偉業(yè)，但一個捏糖人兒、剪窗花、縫繡球的民間藝術(shù)，無論如何是不能從根本上改變世界的。

四、不同藝術(shù)的功能大小、實用程度、社會地位，是隨社會發(fā)展不斷變化的。比如，賦盛于漢，詩盛于唐，詞盛于宋，曲盛于元。而到今天，***、音樂、小品等的影響力如日中天，而皮影、快板、相聲等則日漸式微了。

五、藝術(shù)的價值不等于價格，兩者之間可以相提并論、合二為一，也可能大相徑庭、相去甚遠。藝術(shù)品的價值，主要包括藝術(shù)價值、歷史價值、經(jīng)濟價值等方面，但價值在表現(xiàn)為價格時，要受作品質(zhì)量、作者名氣、市場需要、創(chuàng)作背景、特殊關(guān)聯(lián)、人為炒作等諸多因素的影響。比如被稱為“歌曲之王”的奧地利作曲家舒伯特，當(dāng)年窮愁潦倒時在小餐館即興寫下的不朽名曲《搖籃曲》，當(dāng)時只換來一份填肚子的土豆燒牛肉，后來手稿卻被人拍出了4萬法郎的高價。

總之，藝術(shù)創(chuàng)作是介乎物質(zhì)生產(chǎn)和靈魂信仰之間的一種精神業(yè)態(tài)，不論何種藝術(shù)形式，不論是殿堂藝術(shù)還是民間藝術(shù)，不論是陽春白雪還是下里巴人，只要是真正的藝術(shù)作品，都有其或高或低、或大或小、或短或久的藝術(shù)價值，而一切誠實的藝術(shù)勞動，都值得贊賞與尊重。

藝術(shù)是屬人的，屬人的精神的，藝術(shù)價值包括（歷史價值，心理價值，社會價值）由人的認知而定。黑格爾說“藝術(shù)的使命在于使意識能和現(xiàn)實相協(xié)調(diào)”，心靈有的時候總是不堪現(xiàn)實的重負，我們需要發(fā)泄，但不僅僅是訴諸于暴力那么簡單，人趨向以一種“體面”的方式反映心靈。當(dāng)找到了某種道路后，習(xí)慣著，熟練的技藝使形式更有精神性。抽象與具體的融合讓人能夠在物質(zhì)的世界里不會迷失方向。無論是形式的直接參與者，還是借鑒者，藝術(shù)的價值回歸于人而顯現(xiàn)！藝術(shù)具備對人的心靈感動凈化的作用，而藝術(shù)教育對于個人，對于社會都必將起到積極的作用，特別是對于和諧社會的構(gòu)建。

藝術(shù)和文化之間是一種什么關(guān)系？

文化=物質(zhì)財富+精神財富。

文化的特征=時代的文明性+歷史的傳承性+藝術(shù)的代表性+領(lǐng)域的寬泛性。

藝術(shù)=文藝+方法+美學(xué)。其中文藝是對社會生活進行形象的概括而創(chuàng)作的作品，如文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑造型、音樂、舞蹈、戲劇、電影等 。

文化和藝術(shù)是相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系。從范疇上看，寬泛的是文化，專業(yè)的是藝術(shù)，文化涵蓋藝術(shù)；從表現(xiàn)目的看，文明的是文化，美的是藝術(shù)，藝術(shù)高于文化；從傳承的方式和載體看，大眾傳播的是文化，專業(yè)傳承的是藝術(shù)。文化為藝術(shù)提供了理論的指導(dǎo)和創(chuàng)新的動力，藝術(shù)豐富和發(fā)展了文化的活力和魅力。

比如《清明上河圖》，你首先看到的是它的畫面的美，這是藝術(shù)，中國繪畫藝術(shù)；作品再現(xiàn)了作者所表達和紀錄的當(dāng)時的生活狀態(tài)，這是文化，中國歷史文化；作品價值為一級國寶，存于[_a***_]故宮博物院，這是藝術(shù)價值，世界歷史文化價值。

從文化視覺來看，作品是北宋畫家張擇瑞德傳世精品，以精致的工筆記錄了北宋末葉、徽宗時代首都汴梁（今開封）郊區(qū)及城內(nèi)汴河兩岸在清明時節(jié)的繁華景象和自然風(fēng)光。

從藝術(shù)視覺來看，作品是一幅現(xiàn)實主義的風(fēng)俗畫，以長卷形式，***用散點***的構(gòu)圖法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫面中。

孔子說:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”意思是說，質(zhì)樸多于文***，就難免顯得粗野；文***超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮。文化和藝術(shù)的關(guān)系，就是文化大餐中的文***和質(zhì)樸的關(guān)系。

所謂文化，就是發(fā)現(xiàn)并運用自然界存在的客觀規(guī)律，你發(fā)現(xiàn)的越多，運用的越熟，就證明文化越高。所以它是一個客觀而理性的過程。

藝術(shù)是徹頭徹尾的精神世界外在表現(xiàn)的一種形式，它可以通過任何途徑表現(xiàn)，常見的有美術(shù)，音樂，戲劇，等等。但不僅限于此，在任何形式上都有表現(xiàn)藝術(shù)的空間，比如吃飯，切菜，種地，玩耍，手工，甚至罵人。藝術(shù)是完全主觀非理性的。

這兩種東西好象完全對立相反，一個是唯物的，一個是唯心的。但人們總把文化藝術(shù)放在一塊說事，好象它倆又是密不可分的，這到底是為什么呢？

原因就是藝術(shù)往往寄托在文化身上進行表現(xiàn)，當(dāng)然這是指主流藝術(shù)，因為它們更大眾，更普及的原因。

比如，繪畫，它就是把客觀形象真實地反映在畫布上，比例是否合理，顏色線條是否真實自然，這就是文化了。但是作者總是要在畫布上滲透個人的精神狀態(tài)，比如欣賞某人，就把此人畫在中間，稍大，色彩更加明快。反之，往邊上靠靠，色彩陰暗一些。如果自己喜歡什么色彩，就加上什么色彩，自己想表達什么意思，就加上一些相應(yīng)的象征物。加上這些東西以后，還不明著說，遮遮掩掩，半明半暗，讓你猜，那你猜中了，就證明你和他心意相通，。說白了，藝術(shù)就是人精神世界的一種高級猜迷游戲。在文化學(xué)習(xí)之余，給自身精神找一個放松的方法。

藝術(shù)是樹，文化是土壤。有了肥沃的土壤，藝術(shù)之樹才能茁壯成長，萬古長青。否則藝術(shù)的苗只能纖細瘦弱，沒有生命力。就現(xiàn)在高考對文化課的要求逐年提高也是考慮到文化對藝術(shù)的重要性，只有豐富而不枯竭的文化源泉才能滋養(yǎng)藝術(shù)之樹長青。藝術(shù)創(chuàng)作最終還是拼文化。

藝術(shù)是個寬泛包容的話題，文化具有嚴肅性，同時二者結(jié)合時，是一個很豐富立體的詮釋，比如義勇軍進行曲，配上時代的文字講解，就會給人有很多聯(lián)想。繪畫方面比如虢國夫人出行圖，加上一定的背景文字，圖文并茂給人很生動形象的感覺。所以沒有單另的藝術(shù)，只有相互結(jié)合，才能有更好的傳承。

藝術(shù)、藝術(shù)、藝術(shù)，有時候真讓人覺得藝術(shù)就是一把“萬能鑰匙”可以和各個領(lǐng)域聯(lián)系在一起，比如，科學(xué)、哲學(xué)、時尚、文化等等諸多不同領(lǐng)域，或許因為藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)又是自然形成，而生活中原本涉及了各種領(lǐng)域，問題來了，藝術(shù)和文化之間是一種什么關(guān)系呢？

藝術(shù)和文化之間的關(guān)系

開篇已經(jīng)形象比喻“藝術(shù)就像是一把萬能鑰匙”，它可以和每一個領(lǐng)域都有關(guān)系，換句話說，人們生活中的一切以及人的思想都可以用藝術(shù)的形式來表達，這就是藝術(shù)的意義價值所在，藝術(shù)是化繁為簡的過程，將復(fù)雜的事情簡單化，簡單的事情升華為精華，

然而，藝術(shù)也不是萬能的，有比藝術(shù)更高尚的東西，那就是文化，就像我們平時常說的那樣，文化價值是藝術(shù)的最大價值，人類文明之下，也就是文化的誕生，藝術(shù)才得以逐漸完善，換句話說，為什么說文化的誕生之后，藝術(shù)才得以完善呢？難道藝術(shù)比文化誕生的早嗎？

是的，文字沒有誕生之前，藝術(shù)就存在了，文字誕生成熟之后，人類文明也就誕生了，文化并開始形成了，要知道，文化不只是只有藝術(shù)，還有文學(xué)、哲學(xué)等等，文字記錄了藝術(shù)的屬性、章法以及發(fā)展過程，將藝術(shù)整理成冊，這樣才一直被延續(xù)傳承，

換句話說，如果沒有健康的文化，藝術(shù)就會走向衰退，就好比西方中世紀時期的藝術(shù)，幾乎“滅亡”了，確切的說，藝術(shù)是表達文化內(nèi)涵最為簡單的“工具”，因為藝術(shù)是在化繁為簡，而且人們可以通過藝術(shù)來了解不同區(qū)域種族的文化，就像了解西方藝術(shù)就可以了解西方文化一樣，形象點說，藝術(shù)就是文化最好的“翻譯”，

什么是教育公平？

謝謝邀請，

教育是立國之本。教育直接影響著一個國家的發(fā)展，社會的進步和穩(wěn)定，人文的交流。我們國家發(fā)展教育事業(yè)，重點是教書育人，培養(yǎng)對國家和社會主義建設(shè)有用的人才，為中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。

我國實行九年義務(wù)教育，提高全民族文化科學(xué)素質(zhì)，以適應(yīng)國家高速發(fā)展的需要，當(dāng)前，我國在各個方面進行改革深化，教育也不例外，提高教育質(zhì)量，提高教師的社會地位也在穩(wěn)步推進，如何深化教育改革，使教育公平化，成為社會的重要話題，大學(xué)都注重師資力量和學(xué)習(xí)環(huán)境，其實，我認為教育深化改革，要對舊的教育體制進行改革，改革應(yīng)試教育，注重學(xué)生的個性化培養(yǎng)。

個性化陪養(yǎng)，是指學(xué)校根據(jù)學(xué)生特點，而***取針對性教育培養(yǎng)人才的培養(yǎng)模式，是與工業(yè)化時代，學(xué)校統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化培養(yǎng)學(xué)生的模式相對應(yīng)。因材施教是自古至今的教育思想之一，是最符合人成長規(guī)律的培養(yǎng)模式，社會發(fā)展到今天，按統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化培養(yǎng)人才，存在著明顯不足，主要體現(xiàn)個人的智力水平不同，統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化培養(yǎng)模式，培養(yǎng)了大量的標(biāo)準(zhǔn)化人才，但同時也抹殺了人的個性，不利于發(fā)揮個人潛能。

隨著科技的發(fā)展，人工智能，大數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)等的教學(xué)應(yīng)用，為學(xué)生個性培養(yǎng)提供了空間，在教學(xué)中，教師可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)傾向、學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)風(fēng)格和興趣愛好，對其進行個性化***開發(fā)，做到精準(zhǔn)培養(yǎng)，發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的能力，完成自主學(xué)習(xí)目標(biāo)，不能一張考卷定終身，要對學(xué)生綜合素質(zhì)進行評估。在我國教育發(fā)展的將來，我們必須提倡對學(xué)生量體裁衣式的教育，使其發(fā)揮個性長處，隨著素質(zhì)教育的不斷深入改革，這將是國家教育發(fā)展的大趨勢。

教育是人社會化的必然過程，形式為家庭教育，學(xué)校教育和社會教育，內(nèi)容是一些為人處世的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，應(yīng)知應(yīng)會的知識和技能，以及文化誤樂體育等素養(yǎng)?？傊痪湓?，教育是成人成事的一個過程，所受教育的不同，會給人帶來不同的人生，教育給人的發(fā)展有深刻的影響。

社會的公平性，首先體現(xiàn)在教育的公平性，國家法律保證每個公民都有平等地接受教育的權(quán)利，都有接受一定年限的學(xué)校教育的義務(wù)，以確保國家公民的基本素質(zhì)。但由于學(xué)校的辦學(xué)水平和教育質(zhì)量實際上是有差異的，而義務(wù)教育以后的教育是要選拔的，實際是通過教育對社會成員進行分層，接受良好的教育，意味著有可能將來從事復(fù)雜勞動，取得較高的報酬。

國家保證教育的公平性，為每個公民提供平等的教育權(quán)利，公平的選拔標(biāo)準(zhǔn)，確保程序的公平性，讓每個公民平等的接受義務(wù)教育，公平公正的接受非義務(wù)教育的選拔，這是每個民主國家的責(zé)任。

教育公平，也是為底層民眾提供一個實現(xiàn)階層上升的通道，通過努力可以實現(xiàn)個體和家族的理想，防止階層的固化，而影響社會的穩(wěn)定。所以教育公平也是社會長治久安的必要條件，如果贏者通吃，特權(quán)和富裕階層霸占優(yōu)質(zhì)教育***，徹底的斷絕了底層民眾通過教育實現(xiàn)階層上升的希望，最終的結(jié)果是只能通過暴力革命實現(xiàn)階層改變。中國歷史的農(nóng)民起義的不少領(lǐng)袖，就是一些斷絕了上升通道的底層百姓，特別是一些科舉失第的讀書人。

中國的學(xué)校破爛不諶，設(shè)施陳舊，必須加強基礎(chǔ)設(shè)施建議，逐步改善提高教學(xué)環(huán)境，進一步加強對教師的職業(yè)道德教育，堅持以德為本，為人師表的品質(zhì)不能丟，集中精力把教學(xué)質(zhì)量搞上去是根本。

1、不應(yīng)該分什么重點和普通班。

2、扭轉(zhuǎn)老師的三觀

3、明確教育的本質(zhì)

我首先解釋第一點，現(xiàn)在很多學(xué)校都分普通班和實驗班，把學(xué)生區(qū)分起來。這在吶喊公平、公正的今天，無疑是最大的諷刺，和一種不正確的教育觀。把學(xué)生區(qū)分劃開，這不就是告訴學(xué)生們，人是有三六九等之分的。

第二點，現(xiàn)在的老師們自己心里都重理科輕文科，然后輕體育藝術(shù)。就這種觀念，你想讓他們去因材施教，我覺得有些玄。更不可能會為學(xué)生尋找最適合的興趣專業(yè)。

第三點，這點和第二點有些類似。教育的本質(zhì)是什么？我個人認為不是矮個子里拔高個，而是讓所有矮個子都能茁壯成長，有一個積極向上的人生觀、價值觀、世界觀。從人性的角度出發(fā)，培養(yǎng)一個高個永遠無法比得上塑造五個矮個。而且真要有所成就，也不是靠教授的，而是興趣驅(qū)使，持之以恒的沉浸。

有的學(xué)生成績很好，然后卻是兩耳不聞窗外事，南北不知，東西不知。

我覺得，微創(chuàng)新需要有深度的專業(yè)人才，然而顛覆性創(chuàng)新，絕對必須要廣泛涉獵的人才。因為顛覆性創(chuàng)新的本質(zhì)不是冥思苦想，而是跨業(yè)啟示。

高考的意義是什么？篩選好成績的聰明人，可成績不好，多復(fù)讀幾年便是，反正公式題目的數(shù)量是死的。那是篩選自覺的人，可是高考不考自覺。那結(jié)論就只能是兩者的結(jié)合，自覺又聰明的人。

既然如此，聰明父母給，老師又不想方設(shè)法的去激發(fā)學(xué)生的自覺，那老師做什么？照著教案宣讀講解。那可以可能很多非教師也都能做教師了。

我曾經(jīng)看過一篇心理學(xué)的文章，記不清標(biāo)題了。只大概記得里面講過，真正先天大腦發(fā)育不良的人，社會占比很小，除了這部分人，其他的人都可以被引導(dǎo)、夸贊、認同教育為人才，也人們常說的激發(fā)潛能。甚至都不用潛能，只要他能本色得出演即可成為人才。

教師不應(yīng)該是一個人養(yǎng)家糊口的工作，而應(yīng)該是一個人興趣愛好的事業(yè)。

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到此，以上就是小編對于教育價值與藝術(shù)的概念界定的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育價值與藝術(shù)的概念界定的3點解答對大家有用。