儒家音樂教育的思想淵源,儒家音樂教育的思想淵源有哪些

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于儒家音樂教育的思想淵源的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹儒家音樂教育的思想淵源的解答，讓我們一起看看吧。

1. 儒家音樂思想的歷史價值？
2. 主宰儒家音樂思想在？
3. 中國古代音樂的影響和意義？

儒家音樂思想的歷史價值？

中國素以“禮樂之邦”稱著于世，具有悠久的樂教傳統(tǒng)?？v觀悠遠流長的中國音樂教育史，我們不難發(fā)現(xiàn)在音樂教育中，音樂更多地承載了道德教化的作用，因此它備受歷代統(tǒng)治階級的關(guān)注和推崇?！耙魳匪枷?，即音樂觀，是指對音樂的看法”。從古至今對音樂的看法可謂眾說紛紜，而儒家學(xué)派的音樂思想對我國音樂文化的影響最為深遠。

主宰儒家音樂思想在？

《樂記》最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，它總結(jié)了先秦時期儒家的音樂美學(xué)思想，創(chuàng)作于西漢，作者劉德及門人，是西漢成帝時戴圣所輯《禮記》第十九篇的篇名，其豐富的美學(xué)思想，對兩千多年來中國古典音樂的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要的地位。《樂記》作為先秦儒學(xué)的美學(xué)思想的集大成者。

客觀唯心主義觀點：

1、關(guān)于音樂與政治的關(guān)系，《樂記》強調(diào)音樂與政治、音樂與社會的密切關(guān)系。它認為：“使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困 。聲音之道，與政通矣?！?/p>

2、關(guān)于音樂的社會功能，《樂記》主張使音樂與治理朝政、端正社會風(fēng)氣、禮治、***教育等相配合，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)。它認為：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。”，“禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道?！?，“是故先王之政樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正。”

3、關(guān)于音樂的美感認識，《樂記》有比較深層的論述。它強調(diào)音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的，它認為：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也?！?/p>

中國古代音樂的影響和意義？

一、先秦時期的音樂思想

1.以“禮”為先的儒家音樂思想

儒家學(xué)派的創(chuàng)始者是孔子，他積極提倡音樂，并把音樂作為“六藝”之一加以傳授，他注意到音樂對人能夠產(chǎn)生精神上的影響，所以具有教育的作用。他以“禮”的尺度作為行動的準則，所謂“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”，因此“樂”仍必須服從“禮”。這種思想實際上是沿襲西周的禮樂制度。

2.“非樂”主義的墨家音樂思想

與儒家音樂思想相對立的音樂思想家墨子是一位卓越的哲學(xué)家，他的著作包含深刻的哲理。墨子反對一切享樂主義，他著名的“非樂”觀點就恰好與儒家觀點對立。在勞動人民生存都談不上的情況下又怎么能享受其生活？自西周以來器樂發(fā)展到70多種，曾按制造材料性質(zhì)分，就有“八音”的說法，這些樂器的建造需要耗費巨大的人力、物力，無疑增加了勞動者的負擔(dān)。他反對統(tǒng)治階級作樂享受的奢侈生活，所以他認為音樂不但于“興天下之利，除天下之害”無補，反而會導(dǎo)致“其樂越繁者，其治愈寡”的亂世局面。

因為綿延7000多年的中國傳統(tǒng)音樂，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它豐富多彩的門類和體裁，既有自身獨立的衍進過程，又有同其他藝術(shù)形式如舞蹈、曲藝、雜技、戲劇相結(jié)合而不可分割的發(fā)展歷史。它自成系統(tǒng)的音樂美學(xué)思想和諸多音樂理論著述，在中國文藝理論領(lǐng)域，以及物理聲學(xué)領(lǐng)域，均具有重要的歷史地位和學(xué)術(shù)研究價值

到此，以上就是小編對于儒家音樂教育的思想淵源的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于儒家音樂教育的思想淵源的3點解答對大家有用。