古代思想教育方式的變遷,古代思想教育方式的變遷有哪些

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于古代思想教育方式的變遷的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹古代思想教育方式的變遷的解答，讓我們一起看看吧。

1. 你能說(shuō)出中國(guó)古代兒童的教育觀嗎？
2. 儒家思想等傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的發(fā)展有什么影響？
3. 王充的教育思想是什么？

你能說(shuō)出中國(guó)古代兒童的教育觀嗎？

很榮幸回答這個(gè)問(wèn)題。

我是一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道的幼兒園老師，關(guān)于問(wèn)題中說(shuō)的的中國(guó)古代兒童的教育觀是什么？封建社會(huì)是我國(guó)古代學(xué)前教育發(fā)展的時(shí)期，對(duì)于兒童的教育觀有:

1、教兒宜早：按中國(guó)古代傳統(tǒng)愈早愈好,要本著"早喻教"的原則。

2、教子義方：主要意思是父母要從道義上,從做一個(gè)正派人的根本方向上,為子女指出道路。

3、信而勿誑：父母教育子女,要以身作則。

4、潛移默化：人的思想、性格受環(huán)境的影響和周圍人的感染,會(huì)在不知不覺(jué)中起作用。

5、量資循序：教育兒童不能求之過(guò)急,要根據(jù)兒童的才能,逐步將教育加深加寬,要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展,及時(shí)地給以教育。

6、有教有愛(ài)：父母愛(ài)子女乃人之常情,但對(duì)孩子既要愛(ài)又要教,既要慈又要嚴(yán),愛(ài)與教結(jié)合,慈與嚴(yán)相濟(jì),這樣才能收到良好的教育效果。

謝謝！希望我的回答能有所幫助。

中國(guó)的教育觀可謂博大精深，在中國(guó)的教育史上和中國(guó)文化的發(fā)展史上扮演了一個(gè)十分重要的角色，由此我們可以獲得諸多有益的啟示，領(lǐng)悟出許多幼兒的教育道理，我認(rèn)為古代教育觀可以理解為，易經(jīng)教育觀、主要以***道德為中心，家庭教育，教的是做人之道、私塾教育、教的是圣人之道、學(xué)徒教育、教謀生之道。古代教育主要以一種精神為核心

中國(guó)古人教育孩子的形式也是多種多樣，不同的社會(huì)地位，不同的生活環(huán)境，不同的家庭條件等，教育方式也是不一樣的。但我認(rèn)為，最為常見(jiàn)的是重視胎教和家庭教育，原因如下：

第一、 古代人最看重養(yǎng)胎，把養(yǎng)胎看作是胎教的基礎(chǔ)

唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈，在《千金方》養(yǎng)胎專篇文中，說(shuō)，“胎兒日月未滿，陰陽(yáng)未備，臟器骨格都未形成，所以自受孕時(shí)起一直到臨產(chǎn)，孕婦飲食居處處處都要注意”。

意思是說(shuō)，要注重養(yǎng)胎，寶寶在母體中的生長(zhǎng)發(fā)育，全賴孕婦氣血的滋養(yǎng)，而孕婦的氣血是否充盈，與其攝入的飲食營(yíng)養(yǎng)及脾胃功能又直接關(guān)系。

還有，要謹(jǐn)慎用藥，切勿濫用藥物導(dǎo)致胎兒畸形?？傊?，懷孕的婦人養(yǎng)胎是十分必要的，要按郎中的養(yǎng)胎的方法，安心養(yǎng)胎。

第二、古代人家家重視家庭教育

首先，古代人講究‘夫婦有別，男主外女主內(nèi)’。婦女在家，最主要的責(zé)任就是管教好子女，你的孩子是否有出息，能不能改變家庭生活方式，能不能要把孩子教成圣人等，這些都是母親應(yīng)該做的。

其次，從我們孩子的小學(xué)課本知識(shí)中也能體現(xiàn)出來(lái)老祖宗留下的教育經(jīng)驗(yàn)，比如，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等，里面都有祖宗們教育子女成長(zhǎng)的智慧、方法和經(jīng)驗(yàn)。

所以，我們要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)并去***這些好的方法和經(jīng)驗(yàn)。讓孩子在學(xué)《***規(guī)》時(shí)，不是讓孩子會(huì)念會(huì)背就可以了，而是要都會(huì)孩子，句中的意思，要引導(dǎo)孩子依照這個(gè)去做。

總之，撫養(yǎng)后代，可以說(shuō)是出自人類的天性；而教育后代，則出自人類對(duì)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

希望我們這代的孩子能比古代的先人們更聰明，更智慧。

受邀回答：我只是在書中閱知，古代的教書育人，主要以德，善，美為主。

孔子是中國(guó)古代的偉大教育家，思想家，政治家，他對(duì)中國(guó)教育發(fā)展助于深刻影響，他的思想集中在兒童教育之中，深討人的本性，讓兒童深刻教育，懂得德，善，美的重要性！

儒家思想等傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的發(fā)展有什么影響？

儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定，在整個(gè)古代社會(huì)人文環(huán)境當(dāng)中是起到舉足輕重的作用，雖然他有一定的愚民思想，但總體復(fù)合當(dāng)時(shí)的整體政工商農(nóng)環(huán)境，一個(gè)社會(huì)只有在社會(huì)政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)上人民才能安居樂(lè)業(yè)。具體來(lái)說(shuō)，政治的方向目標(biāo)很明確，但宗教是相對(duì)不太明確的，宗教很多時(shí)候的最終目的是政治，是最愚民百姓的一種手段，因?yàn)橛行r(shí)候百姓的信仰是被利用的最徹底而無(wú)辜的，以至于受利用而不自知，所以我個(gè)人角度是不反對(duì)任何信仰，但理***仰，做一個(gè)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的好公民。

儒家思想本身是有利有弊，我們要取其精華，去其糟粕。有利的一面要吸取其積極部分，而有弊的一面，我們要從中借鑒經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。首先，儒家溫文爾雅的中和態(tài)度，奠定了中華文化幾千年的發(fā)展格局，后代文化基本在遵循著這種樂(lè)而不淫，哀而不傷的創(chuàng)作選擇進(jìn)行。第二，對(duì)于中國(guó)人的為人處世形成的形象，講求以和為貴，己所不欲勿施于人，人與人之間和睦相處。第三，對(duì)于國(guó)家治理方面，有利于國(guó)家的繁榮穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展。但是另一方面它也有弊端，被統(tǒng)治者加以利用，成為禁錮人思想的工具，成為死板的教條。所以我們也要從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把儒家文化和當(dāng)今社會(huì)聯(lián)系在一起，與時(shí)俱進(jìn)，把它的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到最大，避免它的沉悶教條，方可傳承華夏之美，顯示文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之自信。

這個(gè)問(wèn)題很大，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，可從學(xué)術(shù)思想、政治制度、民族心理、士大夫精神等多個(gè)方面闡述。有興趣者可關(guān)注本人頭條號(hào)及公眾號(hào)內(nèi)關(guān)于儒家的多篇文章。也可參閱本人《儒門精要》《國(guó)學(xué)精義》部分已公開(kāi)章節(jié)或香港博學(xué)出版社出版之拙作《歷史與文化》（2016年七月版）相關(guān)章節(jié)。

主觀影響：在中國(guó)存在幾千年，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響，三個(gè)主義（禮治主義、德治主義、人治主義）賦予了新時(shí)代的[_a***_]?！叭鍖W(xué)”（學(xué)說(shuō)）、“儒家”（階層）、“儒教”（信仰）這些概念要分清，三者相同也不同，需要區(qū)分開(kāi)來(lái)

客觀影響：對(duì)中國(guó)文化的影響很深，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想

現(xiàn)實(shí)影響：現(xiàn)代企業(yè)管理中，也注入了不少儒家思想。民族正處在偉大的民族復(fù)興時(shí)代，必須回顧歷史文化傳統(tǒng)。為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位

綜上所述，儒家思想“取其精華去其糟粕”后反作用于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展或與時(shí)俱進(jìn)

任何思想從古至今都是一個(gè)被改良的過(guò)程?？晌覀儺?dāng)間就是有那么一些個(gè)自以為是的聰明人總是認(rèn)為，以前過(guò)去的思想都是制約現(xiàn)在發(fā)展的糟粕，而忘記了現(xiàn)在人的想法（也可以說(shuō)是思想），本來(lái)就是源自于以前的思想，我們現(xiàn)在的思想，不可能就是憑空冒出來(lái)的和無(wú)中生有而來(lái)的。我們總不能說(shuō)“我們現(xiàn)在所想所知的一切，都是我們現(xiàn)在想出來(lái)的或編出來(lái)的”吧？就好比我們這些個(gè)成年人的思想或想法，天生下來(lái)就是現(xiàn)在這樣的?？赡軉?

王充的教育思想是什么？

王充（公元27年—約公元***年），字仲任，東漢唯物主義哲學(xué)家、戰(zhàn)斗的唯物論者，思想家。

王充的的哲學(xué)思想歸納為以下幾點(diǎn)：

1、天地自然無(wú)為。

王充認(rèn)為天和地都是無(wú)意志的自然的物質(zhì)實(shí)體，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化和事物的生成是自然無(wú)為的結(jié)果。

2、天不能故生人。

王充認(rèn)為天是自然，而人也是自然的產(chǎn)物物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。他發(fā)揚(yáng)了荀子明于天人之分"的唯物主義思想。他說(shuō)："人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人"。

3、神滅無(wú)鬼。

王充認(rèn)為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認(rèn)為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?他對(duì)于人的精神現(xiàn)象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在。

4、今勝于古

王充反對(duì)"奉天法古"的思想，認(rèn)為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒(méi)有根據(jù)說(shuō)古人總是勝于今人，沒(méi)有理由頌古非今。他認(rèn)為漢比過(guò)去進(jìn)步，漢在"百代之上"，因?yàn)闈h在"百代"之后。這種見(jiàn)解與"天不變道亦不變"的思想是完全對(duì)立的。

王充（27—約***年），東漢唯物主義哲學(xué)家，在中國(guó)哲學(xué)史上也非常著名。他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)說(shuō)，提出“元?dú)狻闭f(shuō)，認(rèn)為“元?dú)狻笔翘斓厝f(wàn)物的基礎(chǔ)，人也是由天地之氣而形成的，這是古代樸素唯物主義的體現(xiàn)。此外，王充還反對(duì)有神論，認(rèn)為人的生命與精神，均以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，

“死而精氣滅”。土允曾作《可孔》和《刺孟》等篇，反對(duì)需家古是今非的觀點(diǎn)，提出“漢高于周”的歷史進(jìn)步觀點(diǎn)。王充的主要著作有《譏俗》《政務(wù)》《論衡》《養(yǎng)性》等，今僅存《論衡》。他的思想對(duì)中國(guó)唯物主義思想的發(fā)展影響很大。

王充根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況把知識(shí)分子分為了五類分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒，這也是他培養(yǎng)人才的教育目的。文吏在王充的五類培養(yǎng)目標(biāo)中是最低的，這類人之接受過(guò)一些簡(jiǎn)單的識(shí)字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本領(lǐng)而是靠自己的門第家里的勢(shì)力、攀權(quán)富貴最終走到仕途的這條路上;二是儒生：這類人對(duì)儒學(xué)有一定的了解，但是他們的知識(shí)面比較窄，不能博古通今很多時(shí)候并不能令人滿意;第三類是通人，這類人知識(shí)量比較豐富，博古通今，但是不能夠很好的把自己所教的理論應(yīng)用于實(shí)踐，理論和實(shí)踐相脫離;第四類是文人：這類知識(shí)分子在知識(shí)量豐富的同時(shí)還能夠更好的和實(shí)踐相結(jié)合，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際政治發(fā)表自己的評(píng)論和看法;第五類是鴻儒：這類知識(shí)分子是王充培養(yǎng)目標(biāo)中的最高層次，這類人有著非常豐富的知識(shí)，博古通今，除此之外他們有著非常好的創(chuàng)新能力，在思考問(wèn)題的時(shí)候不會(huì)受前人的影響會(huì)擺脫前人的束縛充分根據(jù)當(dāng)前的情況發(fā)表自己的見(jiàn)解，是不可多得的人才。

王充的一生過(guò)的非常的清貧，不愿意趨炎附勢(shì)63歲辭官回家，教授終生。

試題回顧：

王充認(rèn)為教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)( )

A.雅儒 B.文吏 C.大儒 D.鴻儒

【答案】D。解析：王充認(rèn)為教育目的主要培養(yǎng)五類人分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒。其中最高的目標(biāo)是鴻儒。

【知識(shí)點(diǎn)】教育學(xué)——教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展——漢代的教育家的思想

【難度等級(jí)】★★

王充是東漢時(shí)期著名的哲學(xué)家，唯物主義思想家、教育家，道家學(xué)派的代表人物。他的教育思想打破常規(guī)，標(biāo)新立異，其中的精華都集中體現(xiàn)在他的著作《論衡》當(dāng)中。

王充的教育思想，以培養(yǎng)杰出的政治人才和學(xué)術(shù)人才即文人、鴻儒為主要目標(biāo)，具有鮮明的批判精神為特征，形成強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)民主思想。解放舊的思想觀念，破除傳統(tǒng)守舊的教育權(quán)威，在當(dāng)時(shí)形成了巨大的反響。

文人：知識(shí)淵博，融會(huì)貫通。能理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)政治上提出批評(píng)指正。為日后成為優(yōu)秀的行政人才，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鴻儒：具有創(chuàng)造性的理論思維能力，不受前人的思想所約束，有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解和新的知識(shí)。其明顯的特征是“精思若文，連結(jié)篇章”“興論立說(shuō)”，這是不可多得的學(xué)術(shù)人才，是文化學(xué)者中的最高級(jí)別。

王充認(rèn)為儒家學(xué)術(shù)有益于政治，諸子百家的學(xué)術(shù)同樣要學(xué)以致用。善于學(xué)習(xí)的人，“其于道術(shù)，無(wú)所不絕”。知識(shí)越廣博，思考得越深入，他的觀察能力更加敏銳，從政的能力也就越強(qiáng)。讀書是從書本上獲得知識(shí)，更重要的是從現(xiàn)實(shí)的自然世界和人類社會(huì)得到更多的知識(shí)，實(shí)踐出真知。

學(xué)知與聞見(jiàn)：圣人的“獨(dú)見(jiàn)之明，獨(dú)聽(tīng)之聰”，都是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中所得。圣人的預(yù)見(jiàn)能力并不是“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉”，而是在實(shí)踐中的積累比常人更為豐富，有著更為準(zhǔn)確的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

思考與求是：王充強(qiáng)調(diào)“以心原物”，是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)作為分析和解決問(wèn)題的第一因素。通過(guò)聞見(jiàn)與學(xué)問(wèn)，推知事物的依據(jù)，再進(jìn)行充分的理性思考，作出正確的決定。

問(wèn)難與距師：要求得真才實(shí)學(xué)，必須打破唯師是從，唯書是理。“學(xué)問(wèn)之法，不為無(wú)才，難于距師；核道實(shí)義，證定是非也”。不崇拜古代圣賢的思想權(quán)威，對(duì)于孔孟的言行如有自相矛盾，也敢于提出質(zhì)疑和否定。

王充提倡師生在教育過(guò)程中，相互激發(fā)學(xué)習(xí)的思維，通過(guò)激烈的辯論，以啟發(fā)雙方思維的積極性。這樣對(duì)原有知識(shí)產(chǎn)生新的理解，從而推陳出新。

王充強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育對(duì)于人才培養(yǎng)的重要作用，反對(duì)“生而知之”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”。反對(duì)死記硬背的教條主義，重視活學(xué)活用的理論聯(lián)系實(shí)際。反對(duì)“信師是古”，提倡“問(wèn)難探索”的學(xué)風(fēng)。對(duì)后來(lái)唯物主義思想教育的發(fā)展，有著很大的影響作用。

《論衡》是中國(guó)哲學(xué)史上一部劃時(shí)代的無(wú)神論著作，以不畏***的大無(wú)畏精神，追求真理，明白是非。因直指官方神學(xué)化的儒學(xué)，公開(kāi)抨擊“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”，“神靈怪異”，而被列為***，不得留傳，直到東漢滅亡，才重見(jiàn)天日。此時(shí)的王充已過(guò)百余年

到此，以上就是小編對(duì)于古代思想教育方式的變遷的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于古代思想教育方式的變遷的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。