思想教育匯聚共識(shí),思想教育匯聚共識(shí)心得體會(huì)

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于思想教育匯聚共識(shí)的問(wèn)題，于是小編就整理了5個(gè)相關(guān)介紹思想教育匯聚共識(shí)的解答，讓我們一起看看吧。

1. 我國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)？
2. 引領(lǐng)思想是什么意思？
3. 廬山大會(huì)的內(nèi)容？
4. 共識(shí)和一致的區(qū)別？
5. 和而不同的借鑒意義是什么？

我國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)？

1．教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，這是我國(guó)教育工作的總方向。

2．教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。整個(gè)教育事業(yè)要與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)，并在教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的內(nèi)容和方法上有不斷的新的發(fā)展。這是教育方針中的一項(xiàng)不可忽視的重要內(nèi)容。

3．在德、智、體等方面全面發(fā)展，這是教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要標(biāo)準(zhǔn)?！暗隆辈粌H僅是品德，還同時(shí)包括政治素質(zhì)和思想素質(zhì)；“智”也不僅僅是掌握科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展智力，還包括養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度和探索精神；“體”同樣不僅僅講體格、體能和體質(zhì)，還包括掌握體育知識(shí)和技能、***身心、培養(yǎng)高尚情操等。德、智、體全面發(fā)展將促進(jìn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

引領(lǐng)思想是什么意思？

引領(lǐng)思想的意思是引導(dǎo)別人的思想跟隨自己想要的方向發(fā)展。

引領(lǐng)思想主要包括加強(qiáng)引領(lǐng)思想政治、廣泛凝聚共識(shí)，承擔(dān)“雙重任務(wù)”，做到“雙向發(fā)力”。因?yàn)辄h的領(lǐng)導(dǎo)是包括各黨派團(tuán)體、各族各界人士在內(nèi)的全體中國(guó)人民的共同選擇，是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的根本保證。堅(jiān)持黨對(duì)各項(xiàng)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，這是共識(shí)和初心所在，是必須恪守的根本政治原則。

廬山大會(huì)的內(nèi)容？

大會(huì)的主要任務(wù)是：科學(xué)謀劃部署今后五年工作，選舉產(chǎn)生中國(guó)共產(chǎn)黨廬山市第一屆委員會(huì)和紀(jì)律檢查委員會(huì)，動(dòng)員全市廣大黨員干部群眾進(jìn)一步統(tǒng)一思想，凝聚共識(shí)，以改革的姿態(tài)、擔(dān)當(dāng)?shù)木?，積極整合放大廬山品牌效益，再塑廬山世界名山、人文圣山新輝煌。

會(huì)議從讀書(shū)、形勢(shì)、任務(wù)、綜合平衡、群眾路線等19個(gè)問(wèn)題要大家討論。

會(huì)議繼，揭發(fā)批判所謂“彭、黃、張、周右傾反黨集團(tuán)”，指責(zé)彭德懷的“意見(jiàn)書(shū)”是“右傾機(jī)會(huì)主義分子向黨進(jìn)攻，妄圖篡黨奪權(quán)的綱領(lǐng)”，并毫無(wú)根據(jù)地宣稱(chēng)彭、黃、張、周結(jié)成了“軍事俱樂(lè)部”性質(zhì)的反黨集團(tuán)，并牽連歷史問(wèn)題一起批判。

會(huì)議檢查了1959年國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的執(zhí)行情況，決定調(diào)整降低1959年的經(jīng)濟(jì)***指標(biāo)。

共識(shí)和一致的區(qū)別？

共識(shí)是指大家的認(rèn)識(shí)，一致是指一個(gè)意思。共識(shí)和一致沒(méi)有多大區(qū)別，兩詞所表達(dá)的意思都差不多，只是在***上有點(diǎn)小區(qū)別。比如，某單位想弄個(gè)勞動(dòng)競(jìng)賽，鼓勵(lì)員工奮發(fā)向上，向下基層部門(mén)征求意見(jiàn)，大家都同意，在思想上達(dá)到了共識(shí)，一致認(rèn)為這樣做十分必要，非常及時(shí)。

和而不同的借鑒意義是什么？

所謂“和而不同”，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。在日常生活中，人們對(duì)某一問(wèn)題持有不同的看法，這本是極為正常的。真正的朋友應(yīng)該通過(guò)交換意見(jiàn)、溝通思想而求得共識(shí)；即使暫時(shí)統(tǒng)一不了思想也不會(huì)傷了和氣，可以經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)來(lái)證明誰(shuí)的意見(jiàn)更為正確；因此，真正的君子之交并不尋求時(shí)時(shí)處處保持一致；相反，容忍對(duì)方有其獨(dú)立的見(jiàn)解，并不去隱瞞自己的不同觀點(diǎn)，才算得上赤誠(chéng)相見(jiàn)、肝膽相照。但是，那些營(yíng)營(yíng)茍茍的小人卻不是這樣，他們或是隱瞞自己的思想，或是根本就沒(méi)有自己的思想，只知道人云亦云、見(jiàn)風(fēng)使舵；更有甚者，便是黨同伐異、以人劃線：凡是“朋友”的意見(jiàn)，即使是錯(cuò)了也要加以捍衛(wèi)；凡是“敵人”的觀點(diǎn)，即使是對(duì)的也要加以反對(duì)。這樣一來(lái)，人與人之間就劃出了不同的圈子，形成了不同的幫派。其“朋友”的真正意義也便蕩然無(wú)存了。

或許，這種“同而不和”的小人之交是出于一種生存的需要。在有些人看來(lái)，孤立的個(gè)體是很容易吃虧和受到傷害的，如果不加入某個(gè)幫派、不擠進(jìn)某個(gè)圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，這種安全感的獲得卻是以犧牲獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)為代價(jià)的。當(dāng)一[_a***_]連真實(shí)的思想都不敢表達(dá)，連自己的見(jiàn)解都無(wú)權(quán)具備的話，這個(gè)人活著又有什么意義呢？更有甚者，這種“同而不和”的小人行為方式不僅在當(dāng)下的日常生活中大量存在，而且也在自覺(jué)或不自覺(jué)地滲透到了如今的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其結(jié)果，便是把學(xué)術(shù)之爭(zhēng)變成了門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。我們知道，學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的本意是要通過(guò)不同觀點(diǎn)的交流與碰撞而去偽存真，促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展；而門(mén)戶(hù)之見(jiàn)則是無(wú)原則地堅(jiān)持和捍衛(wèi)自己學(xué)派的觀點(diǎn)，將學(xué)術(shù)之爭(zhēng)演變?yōu)槔嬷疇?zhēng)：顯而易見(jiàn)，后者已由人格的異化擴(kuò)展到了學(xué)術(shù)的異化，而異化的根源，就在一個(gè)“利”字。正像古人所指出的那樣：“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。”（宋·歐陽(yáng)修《朋黨論》）又或曰：“君子論是非，小人計(jì)利害?！保ㄇ濉ど昃余y《西巖贅語(yǔ)》）

與小人不同，真正的君子并不十分注重人際往來(lái)中的利益糾葛，但在大是大非面前卻勇于堅(jiān)持立場(chǎng)；真正的君子并不十分計(jì)較人際往來(lái)中的是非恩怨，但卻能在正視不同意見(jiàn)的基礎(chǔ)上求同存異。因此，這樣的人或許即使也還會(huì)有些這樣或那樣的缺點(diǎn)，但他至少能保持思想的自由和人格的獨(dú)立。

到此，以上就是小編對(duì)于思想教育匯聚共識(shí)的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于思想教育匯聚共識(shí)的5點(diǎn)解答對(duì)大家有用。