教育是思想還是文化,教育是思想還是文化的一部分

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于教育是思想還是文化的問題，于是小編就整理了1個相關(guān)介紹教育是思想還是文化的解答，讓我們一起看看吧。

1. 嚴(yán)復(fù)的教育思想？

嚴(yán)復(fù)的教育思想？

在復(fù)法運動中，嚴(yán)復(fù)是一個反對頑固保守、力主復(fù)法的維新派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性，而且翻譯了英國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》，以“物竟天擇、適者生存”作為救亡圖存的理論依據(jù)，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響。

戊戌變法后，他致力于翻譯西方資產(chǎn)階級哲學(xué)社會學(xué)說及自然科學(xué)著作，是一個資產(chǎn)階級啟蒙思想家。嚴(yán)復(fù)信奉達(dá)爾文進(jìn)化論和斯賓塞的庸俗進(jìn)化化。這是他政治思想的理論基礎(chǔ)，也是他教育思想的理論基礎(chǔ)。

嚴(yán)復(fù)在《原強》中提出，一個國家的強弱存亡決定于三個基本條件：“一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德性義仁之強?！彼孟胪ㄟ^資產(chǎn)階級的體、智、德三方面教育增強國威?！笆且越袢找y(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”。

所謂鼓民力，就是全國人民要有健康的體魄，要禁絕***和禁止纏足惡習(xí)；所謂開民智，主要是以西學(xué)代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專制統(tǒng)治，實行君主立憲，倡導(dǎo)“尊民”。嚴(yán)復(fù)要求維新變法，卻又主張“惟不可期之以聚。

”“除而不驟”的具體辦法就是要通過教育來實現(xiàn)，即在當(dāng)時的中國，要實行君主立憲，必須開民智之后才能實行，總之，“教育救國論”是嚴(yán)復(fù)的一個突出思想特點。

　(1)“鼓民力”“開民智”“興民德”的“三育論”：

　　嚴(yán)復(fù)主張用和緩的教育救國的方法來破除中國的厄運，主張中國要富國，具體的途徑便是用三育救國，即“一曰鼓民力，二曰開民智，三曰興民德”所謂鼓民力就是要發(fā)展體育，要使國民有健康的身體，禁止吸食***和革除女子纏足的陋習(xí);開民智就是要廢除八股，學(xué)習(xí)西方，要開發(fā)國民的智慧，具有實際的知識本領(lǐng);興民德就是用資產(chǎn)階級的民主、自由、平等的道德觀念，代替封建的***道德。這三育教育就是要用資產(chǎn)階級的德智體三育武裝國民，取代以儒學(xué)為中心的封建教育。他還強調(diào)這三育是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系，不可偏廢。

　　(2)“體用一致”的文化教育觀：

　　嚴(yán)復(fù)主張全面學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)與社會政治學(xué)說，他認(rèn)為洋務(wù)派講的西學(xué)只不過是學(xué)習(xí)西方的皮毛，真正的西學(xué)要包括西方的“民主”、“政體”、“科學(xué)”。他不同意“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的提法，認(rèn)為體和用本不可分，中學(xué)與西學(xué)各不相同，“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止?！彼€舉了許多例子說明這一問題。從嚴(yán)復(fù)對西學(xué)的態(tài)度來看，有“全盤西化”的傾向，過于忽視中國傳統(tǒng)學(xué)說也是片面的。但他積極提倡西學(xué)，主張“體用一致”有積極意義。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為一個國家的強弱取決于那個國家的民力強弱、民智高下和民德的好壞。他認(rèn)為中國最大的憂患不是政治經(jīng)濟制度層面的,而是愚、貧、弱。其中愚最為重要,因此“愈愚”就為當(dāng)務(wù)之急。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為教育的任務(wù)就是教人以自強,給人民以智慧,要想救國必須從教育著手。嚴(yán)復(fù)是近代中國從“德、智、體”三方面來討論。

一 論教育救國

從進(jìn)化論的觀點出發(fā)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為一個國家興衰存亡的主要原因在于自身狀況，怨天尤人無濟于事。中國之弱，就是因為民智閉塞，學(xué)術(shù)空疏，缺乏競爭的總體實力，救國的唯一良方“開民智”，即全面提高國民素質(zhì)。他對當(dāng)時變法維新的政治改革持低調(diào)估價，認(rèn)為“民智不開，不變亡，即變亦亡”。以國人素質(zhì)之低下，即使搞改革，也只能是除去一弊害又會表現(xiàn)為另一弊害，終究沒有希望。所以，“為今之計，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎”。嚴(yán)復(fù)把教育視為強國之本是正確的，但如果不消除政治上的阻礙，教育也難以改革、發(fā)展。

二 論學(xué)習(xí)西學(xué)

嚴(yán)復(fù)早期對西方文明極為推崇。他在《論世變之亟》中對比中西之學(xué)的一系列差別，基本上都是頌揚西學(xué)而貶抑中國傳統(tǒng)。例如中國親親，西人尚賢；中國尊主，西人隆民；中國委天數(shù)，西人恃人力；中國夸多識，西人尊新知，等等。他的結(jié)論是要想富強“非講西學(xué)不可”。嚴(yán)復(fù)反對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，認(rèn)為中西之學(xué)各有其體用，就西學(xué)而言，是以自由為體，以民主為用。出于這個立場，他也不贊成爭論“西政”和“西藝”哪個更重要。“藝政二者乃并出于科學(xué)，若左右手”。嚴(yán)復(fù)過于美化西學(xué)是片面的，但他強調(diào)要從整體上來看待和學(xué)習(xí)西學(xué)，抓住其民主和科學(xué)的實質(zhì)，而不是取其皮毛，這又是他高出一般人的見解。

三 論三育并重

嚴(yán)復(fù)是中國最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！逼渲畜w育是國民素質(zhì)的基礎(chǔ)，近世中國民力孱弱，被外人譏為“病夫”，因此必須加強體格訓(xùn)練，以“鼓民力”。國民才智是國家“富強之源”，智育包括學(xué)問和事功兩個方面，不能只在書齋里作學(xué)問，要“觀物察變”，運用于實際，以“開民智”。德育在三育中最重要，但不能再因襲封建的人倫綱常，要樹立國家觀念和社會公德，以“新民德”。

嚴(yán)復(fù)晚年思想日趨復(fù)舊，積極提倡尊孔讀經(jīng)，臨終遺言中強調(diào)“舊法可損益，必不可叛”，這也是多數(shù)改良派人士后來的共同傾向。

到此，以上就是小編對于教育是思想還是文化的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育是思想還是文化的1點解答對大家有用。