大家好,今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題,就是關(guān)于孟子性善教育思想的問題,于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹孟子性善教育思想的解答,讓我們一起看看吧。
性善學(xué)說是?
《孟子·滕文公上》云:“孟子道性善,言必稱堯舜?!薄靶陨普f”傳世兩千多年,稱是稱非,論者不絕,各執(zhí)一端,形同水火,難求正解。
孟子認(rèn)為,人性本善,其《告子上》云:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下?!睂Υ?,人們很容易冒出這樣的問題:既然人性都是善的,那么,這世界上為什么總是有人在為不善呢?孟子認(rèn)為,人之為不善,是反人性的力量作用的結(jié)果。這就像與水性向下相反的力量能使水向上一樣,“今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也。”人性的力量足以抵御反人性的力量,其人為善;反之,則其人為不善。
“性善說”的“性”,或云“人性”,其內(nèi)涵是什么?名稱與內(nèi)涵相比,重要的是內(nèi)涵,而不是名稱。要了解孟子的性善說,我們有必要首先了解其“性”——或云“人性”——的內(nèi)涵
孟子的性善論?
孟子以最高的天作為性善論的根本依據(jù),以心善言性善;從向善性,鼓勵(lì)***為善。孟子對心、人性與善性等概念做了詳盡的分析,明確的提出以四心善端為基礎(chǔ)的性善論。
孟子進(jìn)而擴(kuò)充人性,為***可以為善做了理論證明。同時(shí)孟子提出一整套的修養(yǎng)方法,從養(yǎng)心寡欲的入門修養(yǎng),到反求諸己的內(nèi)在自求;從善是內(nèi)心善端的追尋,但先立乎其大的修養(yǎng)原則;最終達(dá)到天地人三才合一的天人合德境界,自我心境達(dá)到浩然之氣盈滿心間。
孟子的修養(yǎng)方法面面俱到,具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。孟子的性善論對后世的影響深遠(yuǎn)而深刻,對當(dāng)下中國的道德體系建設(shè),具有重要的借鑒意義。
告子①曰:“性猶湍水②也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也?!?
孟子曰:“水信③無分于東西。無分子上下乎?人性之善也,猶 水之就(4)下也。人無有不善,水無有不下。今天水,搏而躍之,可使過顙(5);激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也?!?br>【注釋】
①告子:生平不詳,大約做過墨子的學(xué)生,較孟于年長。②湍 (tuan)水:急流的水。③信:誠,真。④就:趨向。⑤顙 (sang):額頭。
“性善論”是孟子思想體系的核心,也是他仁政學(xué)說和王道理想的邏輯起點(diǎn)和理論依據(jù)。
孟子的性善論既是對孔子仁的思想的繼承,又是對仁的思想的發(fā)展。
“性善論”認(rèn)為,像人生而固有肢一樣,人亦生而固有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。
孟子性善論在對如何在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用,他強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的平等性、主動性和社會性。
性善學(xué)說是什么的萌芽和開端?
性善學(xué)說是道德的萌芽和開端。
性善說是孟子的人性學(xué)說。謂人生而性善。
《孟子·滕文公上》:“孟子道性善,言必稱堯舜?!?/p>
又《告子上》:“人之性善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下?!?/p>
“仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也。”
肯定道德意識具有先驗(yàn)的性質(zhì)。但并非認(rèn)為人生來即具有“仁、義、禮、智”的道德觀念,只是說在人的天賦中存在這四種道德觀念的萌芽。
《孟子·公孫丑上》:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,猶其有四體也?!?/p>
趙岐注:“端,首也?!?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-z-x.html" target="_blank" class="QIHEIHQ8b3122200395b395 relatedlink">朱熹注:“端,緒也?!睏畈尅岸恕睘椤懊妊俊?。
孟子認(rèn)為,任何人只要在適當(dāng)環(huán)境和教育的影響下,擴(kuò)充天賦的善端,“皆可以為堯舜”; “逸居而無教,則近于禽獸”。
這種人性論觀點(diǎn)對中國古代傳統(tǒng)教育思想影響深遠(yuǎn)。
到此,以上就是小編對于孟子性善教育思想的問題就介紹到這了,希望介紹關(guān)于孟子性善教育思想的3點(diǎn)解答對大家有用。
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