藝術(shù)教育地域性存在差異（藝術(shù)教育現(xiàn)狀和存在的問題）

本篇文章給大家談?wù)?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-y-s-j-y.html" target="_blank" class="QIHEIHQ6d060052c6e0ffbc relatedlink">藝術(shù)教育地域性存在差異，以及藝術(shù)教育現(xiàn)狀和存在的問題對應(yīng)的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

本文目錄一覽：

• 1、如何看待藝術(shù)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象問題?
• 2、中外在藝術(shù)教育上的不同點是什么,原因是什么
• 3、...同的民族不同的國家不同的地區(qū),藝術(shù)審美存在差異?
• 4、求。。美術(shù)教育的地域性與世界性的關(guān)系。

如何看待藝術(shù)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象問題?

承認(rèn)社會發(fā)展與文學(xué)發(fā)展的不平衡是一種辯證的、實事求是的文學(xué)觀念的體現(xiàn)。

因此，藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象，恰恰證明上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并在一定程度上反映了經(jīng)濟發(fā)展的狀況。一旦經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生改變，建立于其上的上層建筑也必然發(fā)生相應(yīng)的變化，以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化。

所以，這并非是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的平衡問題，而是人類應(yīng)該如何合理生存或者生活的問題。如果藝術(shù)是精神的，物質(zhì)是滿足人類活著的。

在這里，馬克思說明了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)之間的不平衡的兩種情況：一是某些藝術(shù)形式與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡，二是藝術(shù)總體與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡。

藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡的例子有很多。比如：古希臘時期的《荷馬史詩》以及眾多影響深遠(yuǎn)的戲劇，以及神話。

盡管以后物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展了，但神話和史詩這種藝術(shù)形式卻不但沒有發(fā)展興盛起來，甚至還停滯了。又如十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的德國，物質(zhì)生產(chǎn)是落后的，而歌德、席勒等杰出的文學(xué)家和思想家卻恰恰產(chǎn)生在這個時期。

中外在藝術(shù)教育上的不同點是什么,原因是什么

答案是：中外藝術(shù)教育的區(qū)別。在Jacopo看來，中外藝術(shù)教育的區(qū)別主要在于，中國的藝術(shù)教育的重點是技法，西方藝術(shù)教育的重點則是思考和創(chuàng)意。他舉了一個最簡單的例子，就是素描。無論中西，對素描的定義都是一樣的。

但訓(xùn)練的目的卻完全不同。美國父母希望孩子能在藝術(shù)訓(xùn)練的過程中獲得創(chuàng)造力和感受力，這些孩子今后可能是做醫(yī)生、律師或宇航員，未必去當(dāng)一個鋼琴演奏家。

藝術(shù)都表現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性。無論是詩詞、繪畫、舞蹈，都是從無到有，從凌亂到完整，這都是在人類的創(chuàng)造下才有的。中西文化的不同之處：文化根源不同。

美國 視覺藝術(shù)首屈一指如同美國經(jīng)濟的發(fā)展和崛起，美國藝術(shù)通過短短幾百年時間的適應(yīng)與革新，現(xiàn)在已經(jīng)演變成了引領(lǐng)世界的先導(dǎo)，尤其是美國的電影藝術(shù)更是領(lǐng)先世界。這一切要歸功于世界上首屈一指的美國視覺藝術(shù)教育。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)是寫意的。注重的是人與自然的關(guān)系，反映的大多是自然在人心里的感受。繪畫多寫意，音樂重感受，書法寫胸臆，舞蹈講合一；西方古典藝術(shù)是寫實的。

...同的民族不同的國家不同的地區(qū),藝術(shù)審美存在差異?

百里不同風(fēng)，千里不同俗是形容中國地域文化差異的常用詞語。在這個詞語的背景下，中國民間舞百里不同風(fēng)+千里不同俗的審美差異指的是中國不同地區(qū)的民間舞蹈在審美上存在著差異。

所以說只要文化和思想理念不同，不光是看美女，對于其他事物的態(tài)度也有所不同。

地域、民族性：它受地域、自然環(huán)境、歷史、民族、經(jīng)濟生活的影響而形成不同風(fēng)格特點。

東、西審美意識的差異，主要表現(xiàn)在文化藝術(shù)和意識形態(tài)。文學(xué)、詩歌、戲劇、電影、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑，美育和價值觀念等方面，都有太多的不同。一部偉大的文藝作品，并不因為個人的禍福而顯示，只有當(dāng)它能為整個人類服務(wù)時才顯得偉大。

求。。美術(shù)教育的地域性與世界性的關(guān)系。

1、由于時代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一 特點的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世 界藝術(shù)發(fā)展的主流。

2、時代性：是說某些題材、內(nèi)容只有在這個時代才有，而不可能出現(xiàn)在別個時代。 地域性：是說某些題材、內(nèi)容可能在這個地區(qū)不斷出現(xiàn)，而對另一個地域來說幾乎是不可能的。

3、教育的民族性和世界性是相互聯(lián)系和相互依存的，二者之間并不是對立的。在當(dāng)代社會，各國的教育機構(gòu)都需要充分考慮自身的民族特色和文化要素，同時也需要學(xué)習(xí)其他國家的先進(jìn)教育經(jīng)驗，推進(jìn)國際合作和交流，不斷創(chuàng)新和拓展教育模式。

4、所以在探討藝術(shù)與社會的關(guān)系時，對藝術(shù)家與社會的關(guān)系的論述是必不可少的。

5、不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。我認(rèn)為：藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。藝術(shù)的世界性與民族性的聯(lián)系就在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族 的就沒有世界的。

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