大家好,今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題,就是關(guān)于西塞羅的教育思想的問題,于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹西塞羅的教育思想的解答,讓我們一起看看吧。
西塞羅教育思想的特點(diǎn)?
西塞羅主義是指文藝復(fù)興時(shí)期文化教育領(lǐng)域出現(xiàn)的一種形式主義思潮。在意大利和北歐皆有表現(xiàn)。
人文主義學(xué)者和教育家推崇古典文化,其中一些人走向極端:忽略學(xué)術(shù)的真正目的而崇尚純粹的西塞羅文風(fēng)和詞匯,認(rèn)為西塞羅以后產(chǎn)生的拉丁語言是粗俗的,欲代之以古羅馬時(shí)期的拉丁文。
這種傾向在格里諾的學(xué)校中初見端倪,15 世紀(jì)末 16 世紀(jì)初在一些意大利學(xué)者中更盛,竟至不用西塞羅未用過的詞和未認(rèn)可的表達(dá)方式,不考慮西塞羅著作中未出現(xiàn)的思想。
西塞羅和昆體良所說的雄辯家,各指什么?
昆體良所說的雄辯家與西塞羅所說的雄辯家是不同的。在西塞羅的思想中,雄辯家實(shí)際上就是政治家和***活動家。而在昆體良所處的時(shí)代,由于實(shí)行帝制,通過雄辯成為政治家的可能性已不存在。昆體良所說的雄辯家一方面是指訓(xùn)練有素的律師,但更主要的是指受過良好教育的、有道德的和善良的人。
西塞羅的歷史意義?
西塞羅認(rèn)為理想政體應(yīng)該是混合政體,他繼承了亞里士多德的理論將政體分為執(zhí)政官為代表的君主制、以元老院為代表的貴族制和以保民官為代表的民主制。
他認(rèn)為這三種政體各有其偏失,所以他主張在這三種政體基礎(chǔ)之上加以綜合而建立一“混合政體”。
實(shí)際上,西塞羅本人是主張共和制的。其次,在國家的管理方面,他綜合了柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn),既強(qiáng)調(diào)法律的作用,也重視國家管理中的人的因素。
公元前5世圮,雅典民主制達(dá)到高峰,平等的概念被用于政治領(lǐng)域,公民不分貧富和出身均有參與政治生活的同等權(quán)利。后來,平等觀念隨著羅馬法的實(shí)施而傳播開來。西塞羅在《論共和國》中進(jìn)一步論述道:“真正的法律乃是正確的理性,與自然相吻合……它是惟一的法律……對所有的人是共同的、如同教師和統(tǒng)帥的神”;“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶,由法律確定的權(quán)利是平等的,那么當(dāng)公民的地位不相同時(shí)……作為同一個(gè)國家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的?!?/p>
——摘自西塞羅《論共和國》、王樂理《美德與國家》
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體現(xiàn):抽簽選舉和輪流坐莊。
主張:自然法高于一切人定法和人為權(quán)力。
意義:在自然法體系下,***生而平等,都有資格享有基本權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華,標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。
意義,自然法強(qiáng)調(diào)***生而平等,都有資格享有基本權(quán)利,這種人類自然平等的思想是對羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華,標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟,這種自然平等思想具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值,成為近代法學(xué)的淵源。
西塞羅哪個(gè)民族的?
古羅馬民族
西塞羅(MarcusTulliusCicero,公元前106—前43年)是羅馬最杰出的演說家、教育家,古典共和思想最優(yōu)秀的代表,羅馬文學(xué)黃金時(shí)代的天才作家。他的典雅的拉丁文體促進(jìn)了拉丁文學(xué)的發(fā)展,從而影響了羅馬以及后來歐洲的教育。
西塞羅出身于富裕的騎士家庭,從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學(xué)家、法學(xué)家和斯多噶派哲學(xué)家所辦的學(xué)校接受教育。
受完教育后,他起初從事律師工作,不久后步人政界,并且步步高升,公元前64年當(dāng)選為執(zhí)政官,登上了國家的領(lǐng)導(dǎo)崗位。
在羅馬共和末期,因他死守共和制而被羅馬“后三頭同盟”的官員捕殺?!墩撔坜q家》(DeOratore)是西塞羅論述教育的主要著作,發(fā)表于公元前55年。在此書中,他談?wù)撘粋€(gè)演說家所必需的學(xué)問和應(yīng)該具有的素質(zhì)。
到此,以上就是小編對于西塞羅的教育思想的問題就介紹到這了,希望介紹關(guān)于西塞羅的教育思想的4點(diǎn)解答對大家有用。
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