荀子教育思想2000,荀子教育思想的主要內(nèi)容

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于荀子教育思想2000的問題，于是小編就整理了1個相關(guān)介紹荀子教育思想2000的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”的異同如何分析？

孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”的異同如何分析？

性善也好，性惡也罷，只是圣人從不同角度對人性的不同體驗。但孟子與荀子的“發(fā)心”是高度一致的，都想現(xiàn)身說法，給人們指出一條通往彼岸的道路。

孟子是儒學(xué)“亞圣”，只所以提出“性善”論，是因為儒學(xué)倡導(dǎo)積極入世，對家與國高度負責擔當，建功立業(yè)，留名青史的陽性學(xué)說。如果孟子提倡“性惡”論，還怎么能激發(fā)人性正能量呢？

荀子是道家的最有影響力的代表之一，地位次于老子，只所以提出“性惡論”，是因為道家倡導(dǎo)出世修生養(yǎng)性的，把身體健康、精神愉悅等生活情趣生活質(zhì)量放在第一位的。荀子提“性惡論”，就是要告訴人們知惡避惡理念。這與佛教“性苦”理念有異曲同工之妙。

因為，我們不必把目光放在“性善”“性惡”理論爭論上，浪費時間與精力，而應(yīng)該吸收他們的精華為自己的幸福生活服務(wù)。

（蔣榮清，2019.12.16）

孟子提出性善論，荀子提出性惡論，側(cè)重點不同，而目標相同。孟子的主張源自孔子，“民貴君輕”在思想上占據(jù)主流，政治主張是推行仁政；荀子提出的性惡論，主要是指人的本性之中的欲求應(yīng)該控制，所以推行“嚴格管理”的法治。

01.孟子的性善論和荀子的性惡論，其根本目標一致。

孟子提出性本善，在人性向善的方法上，主張通過引導(dǎo)和教化，讓善在人心之中成長，讓善性得到發(fā)揚光大；荀子提出性本惡，主張通過引導(dǎo)和教化，限制人性中的本***求，控制惡發(fā)展的趨勢，讓人性中的惡向善轉(zhuǎn)化。

無論是孟子還是荀子，都是在推行自己的政治主張，所以他們提出的理論不一樣，但是目標是一致的，就是讓大家認同自己的觀點。在人性問題上的看法雖然不一樣，***取的方法不同，孟子是揚善，荀子是抑惡，但是最終的目標都是使“善”得到發(fā)揚。

02.性善論和性惡論的提出。

孟子提出性善論，主要是從道德角度出發(fā)，認為人具有先天的善根，并以“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”作為仁義禮智先天存在的根本，是人與生俱來的，需要發(fā)揚，所以人性本善。

荀子提出性惡論，從務(wù)實的角度出發(fā)，認為人從出生開始就有著很深的欲望，表現(xiàn)在“饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休”，因為這些欲望的不滿足，才會出現(xiàn)紛爭和戰(zhàn)亂，必須要克制，所以人性本惡。

03.先秦的思想家們其實更加統(tǒng)一的觀點是人性本善變。

先秦諸子對人性易變都比較認同?？鬃诱f：“性相近，習相遠”，告子說：“性，猶湍水也”，墨子主張人性如染絲，并說過：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”管子說：“民之從利如水之走下，于四方無擇也”。老子說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”。

提出善惡之論的孟子和荀子，同樣承認人性不但變易不定，而且善端可得可失，孟子說：“人之所以異欲禽獸者幾希，庶民去亦，君子存在”；荀子說：“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈?！泵鞔_肯定了人性的多種可能性和變易性。

04.結(jié)語。

性善論和性惡論，終究都有一些偏頗，也都存在道理。我認為是看問題的角度不同，而且處理人性問題的手段和方法不同，這是兩個人和兩種觀點的最大區(qū)別。相同之處就在于，他們想要實現(xiàn)的目標一致，一方面就是推行自己的政治主張，另一方面就是揚善抑惡。

不同的人具有不同的價值觀、人生觀，判斷善惡的標準也不一樣，所以，人本惡還是本善，怎樣才算真善真惡，是長期以來爭論不休的話題。

如何去評判一個人是善還是惡？評判善惡的金標準，應(yīng)該是看這個人是否自私自利。（為了生存，努力工作，合理所得，養(yǎng)家糊口，不能看做是自私）。

有人主張本善論，其積極的一面是鼓勵人們一心向善。消極的一面是看不到人性惡的一面，不利于加強人性的改造，不利于社會進步。

有人主張本惡論，強調(diào)人性的黑暗面，提醒人們加強人性改造，消極的一面是看不到人類的光明前途。

總之，人之初沒有善惡之分，善惡是后來社會因素決定的。

孟子和荀子都是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的重要的代表人。但他們在人性的本質(zhì)存在很大分歧。孟子主張“性善論”而荀子則與之相反，相提出了“性惡論”。那么孟荀關(guān)于人性的觀點有什么異同呢？

首先，從本質(zhì)上來說，兩者同屬于唯心主義范疇

無論是“性善論”還是“性惡論”都認為人的善惡觀念是與生俱來的。

孟子提倡性善論，認為“善”是人先天固有的，他說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！蓖瑯?，荀子也認為“惡”是人先天固有的，他說：“今人之性，生而有好利焉?！?strong>孟荀兩者都認為人性的善與惡是與生俱來的，而且他們兩者也都認為人性的可以通過后天的經(jīng)歷改變的。

▲孟子畫像

其次，兩者都贊同后天經(jīng)歷會影響人性

我們先來看孟子的觀點。如果“人性本善”，那為什么天下還有那么多惡人呢？對此孟子用一個比喻回答了這個疑問，他說：“今夫水，搏而躍之，可使過顆；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！本拖袷撬畷艿缴降挠绊懸粯樱?strong>人性也會受到外部的影響。同樣，荀子在提出“性惡論”的時候也會面對一個問題，那就是為什么“人性本惡”卻還是有許多圣人呢？對此，荀子是解釋是，外在的“禮”改造了或是說掩蓋了人性的惡。所以，荀子說：“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！?/p>

▲荀子畫像

最后，孟荀的觀點都是片面的

無論是“性善論”還是“性惡論”都片面地把人性歸作善與惡兩類，并作為人的本質(zhì)特征，而忽略了人的本質(zhì)是復(fù)雜的，是由多種因素所的決定的。

到此，以上就是小編對于荀子教育思想2000的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于荀子教育思想2000的1點解答對大家有用。