瀚學(xué)藝術(shù)教育,瀚學(xué)教育機(jī)構(gòu)

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于瀚學(xué)藝術(shù)教育的問題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹瀚學(xué)藝術(shù)教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. janwell是什么品牌服裝？
2. 有關(guān)于秋千在歷史的書畫或典籍里都有何記載？
3. 你認(rèn)為什么東西能配得上“翰儒典范”？
4. 柳宗元參加了一場古文運(yùn)動(dòng)叫什么？你怎么看？

janwell是什么品牌服裝？

美國品牌男裝。

北京翰唯時(shí)尚制衣有限責(zé)任公司，是美國高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師品牌“雋唯”JOHNWEll的中國總代理。公司擁有以品牌代理、服裝制造、專業(yè)設(shè)計(jì)、特色營銷為一體的國際化優(yōu)質(zhì)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)里的每個(gè)人雖來自不同的領(lǐng)域和國家,但卻有同樣的價(jià)值觀,并具備相同的特質(zhì)：熱愛藝術(shù)、精力充沛、有著無窮的想象力和創(chuàng)造力、充滿熱情與自信、擁有強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感。

有關(guān)于秋千在歷史的書畫或典籍里都有何記載？

【文藏來答】在明代宮廷，各個(gè)節(jié)日都有相應(yīng)的節(jié)令穿著，穿戴的服飾上裝飾著各個(gè)節(jié)日相應(yīng)的圖案紋樣，如端午節(jié)用五毒、重陽節(jié)用菊花、中秋節(jié)用***，而清明節(jié)的節(jié)令服飾上則多裝飾有秋千，這與當(dāng)時(shí)清明蕩千的歲時(shí)風(fēng)俗活動(dòng)密不可分。

清?任熊?姚大梅詩意冊(cè)（一百二十開選一）絹本設(shè)色?每開縱二七·三厘米?橫三二·八厘米?故宮博物院藏

而秋千之戲的興起，本又緣出內(nèi)廷。秋千由來甚久，或云出自山戎，宋代蹈唐人風(fēng)習(xí)，清明時(shí)節(jié)以秋千為樂。耐得翁《都城紀(jì)勝》「食店」條記載南宋末年臨安城中食店眾多，日常吃食中甚至有以「打秋千」為名的。到了元代，清明打秋千的風(fēng)俗較前朝更盛，無論宮中還是民間，都競戲秋千。一日，樞密院同僉帖木兒不花的公子拜住過此，看中了孛羅家的小姐，拜住「詞翰兩工」，而孛羅又「讀書能文，敬禮賢士」，故與孛羅之女結(jié)成良緣。

左圖為《剪燈余話》插圖 右圖為《拍案驚奇》插圖

此不過古時(shí)男女因秋千而結(jié)緣故事中的一例，后世卻影響頗廣，曾經(jīng)李禎《剪燈余話》載錄，又被凌濛初《初刻拍案驚奇》演為***，知者甚眾。

清人繪?胤禛十二月行樂圖（第二幅局部）絹本設(shè)色?每幅縱一八八·二厘米?橫一〇二·二厘米

習(xí)俗相踵，清代風(fēng)俗與前朝并無太大不同，秋千之戲依舊流行，唯已不限于寒食、清明。清宮舊藏的諸多院畫即對(duì)此多有表現(xiàn)，如《胤禛十二月行樂圖》第二幅，畫面左上的一處庭院就設(shè)有秋千一架，仕女一人正游戲其上。

清?焦秉貞?仕女圖冊(cè)（十二開選一）?絹本設(shè)色?每開縱三〇·二厘米?橫二一·三厘米?故宮博物院藏

清?陳枚?月曼清游圖冊(cè)（十二開選一）絹本設(shè)色?每開縱三七厘米?橫三一·八厘米 故宮博物院藏

你認(rèn)為什么東西能配得上“翰儒典范”？

翰儒如果只是從字面上看可能想到的更多的是學(xué)識(shí)操行，但要是說到典范，那恐怕就不能只看這些學(xué)識(shí)和操守。我心中第一個(gè)跳出來的名字是王陽明，但是又讓我想到一個(gè)人--于謙。千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。恐怕是儒的最高境界吧！

“瀚儒”典范有必要就提起“書法”

西方的鋼筆硬字，來的生硬，而中國的毛筆字則是有柔有剛。一桿木質(zhì)的筆桿，一點(diǎn)上好的毛，一支寫下天下的毛筆。我出生于宣紙的故鄉(xiāng)-宣城，這里不僅有著宣紙，還有著其它的文房四寶，筆、墨、紙、硯。

自然也少不了一些熟練掌握書法的民間先生，從小便開始一直崇拜我的伯伯，他熱愛生活，也熱愛書法，一張又一張的書法作品從他的手中書寫出來，那時(shí)的我就開始熟悉書法，把他視為一種高尚的藝術(shù)，一直如此，我很感謝它讓我熱愛書法，就如同我熱愛生活一般。

在回憶里，在學(xué)習(xí)中我一直認(rèn)為書法有著承接中華文明的作用，它是文化的繼承者，是“瀚儒”中最重要的。

國學(xué)之大，恣肆汪洋，能通一經(jīng)一藝，于今己是稀世奇珍，若翰儒典范四字，德行不孚不可稱，學(xué)問不達(dá)不可稱，眾里不鶴不可稱，如欲流之當(dāng)世，一來無此等人物，二來真有此人物，其必不屑此四字矣，是問實(shí)不必問也。

柳宗元參加了一場古文運(yùn)動(dòng)叫什么？你怎么看？

我來告訴你，柳宗元和韓愈參加并領(lǐng)導(dǎo)的這場古文運(yùn)動(dòng)，是中國文學(xué)史上第一次散***新運(yùn)動(dòng)，也叫中唐古文運(yùn)動(dòng)。

中國是一個(gè)有著悠久散文傳統(tǒng)的國度，從第一部散文集《尚書》算起，至今已有三千年左右的歷史。先秦的諸子散文和歷史散文，漢代的史傳文學(xué)和政論、辭賦，魏晉南北朝的散文和駢文，都曾有過自己的輝煌。然而到南朝齊梁時(shí)期，駢體文統(tǒng)治了整個(gè)文壇。內(nèi)容空泛、堆砌典故辭藻的駢文，清規(guī)戒律甚多，逐漸成為散文發(fā)展的桎梏。其間，盡管一些有識(shí)之士也曾經(jīng)批評(píng)駢文，提倡散文，拉開了古今文體斗爭的序幕，但是從齊、梁歷陳、隋而至中唐，古今文體斗爭走過了三百年的道路，駢文依舊占據(jù)上風(fēng)。比如，在韓愈、柳宗元之前，有南北朝及隋代的裴子野、蘇綽、李諤、王通，唐初的史學(xué)家魏征、李延壽，唐代詩***新的先驅(qū)者陳子昂，盛唐的李華、元結(jié)，至中唐前期的柳冕等人，均在不同時(shí)期、從不同角度提出倡導(dǎo)秦漢散文、反對(duì)六朝駢文的主張，并有一定的實(shí)踐，然終因沒有形成系統(tǒng)明確的理論，未能造成強(qiáng)大的聲勢，更未能真正改變駢文統(tǒng)治文壇的局面。而真正對(duì)散***新運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生廣泛深刻影響的當(dāng)是韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)。

所謂“古文”，即古典散文，是指與駢文相對(duì)立的單句散行的文體?！肮盼摹?詞古已有之，但多指古代典籍，“古文”作為一種文體的概念，始于中唐韓愈。安史之亂后，盡管社會(huì)矛盾重重，但還是出現(xiàn)了從德宗到憲宗的“小中興”時(shí)期。這種局面給一部分文人帶來了恢復(fù)盛唐氣象的希望，他們要求政治改革，同時(shí)要求文學(xué)改革，中唐古文運(yùn)動(dòng)因此應(yīng)運(yùn)而生。

中唐古文運(yùn)動(dòng)是后人對(duì)中唐時(shí)期韓、柳倡導(dǎo)的散***新活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的概稱，當(dāng)時(shí)并沒有人明確提出“古文運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)。這是一場弘揚(yáng)儒學(xué)、反對(duì)佛老，提倡質(zhì)樸自然的秦漢式散文，反對(duì)綺艷浮華的六朝駢文，在文體、文風(fēng)和文學(xué)語言全面進(jìn)行變革的散***新運(yùn)動(dòng)。這是中國古代散文發(fā)展史上第一次自覺的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，儒家思想是其指導(dǎo)思想，復(fù)古反駢是其根本目標(biāo)。因此，蔡元培先生《在國語傳習(xí)所的演說》中指出，中唐古文運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)“也算文學(xué)上一次革命”。韓愈以其對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)之功，對(duì)古文理論的杰出貢獻(xiàn)以及對(duì)新體古文寫作的卓著成就，而成為這場散***新運(yùn)動(dòng)無可爭議的領(lǐng)袖人物。

柳宗元在永貞革新失敗之后，在南方積極聲援和支持韓愈，大力進(jìn)行古文創(chuàng)作，成為僅次于韓愈的“副統(tǒng)帥”。韓、柳共同為古文運(yùn)動(dòng)提出了基本的理論主張：強(qiáng)調(diào)“文以明道”文道統(tǒng)一，明確了“道”是內(nèi)容、目的，“文”是形式、手段，并提出文要“羽翼夫道”，基本上擺正了文、道二者的主從關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文章要干預(yù)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)文章的實(shí)用性。韓愈首倡“不平則鳴”，柳宗元明確提出“文”的“令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭”的作用，較好地解決了作家、作品和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。他們也重視“文”的作用，強(qiáng)調(diào)文體、文風(fēng)和文學(xué)語言改革。他們反對(duì)駢體，提倡散體；反對(duì)浮靡空疏的文風(fēng)，提倡質(zhì)樸自然；反對(duì)語言的繁縟、堆砌，提倡“詞必己出”，“文從字順各識(shí)職”，要“豐而不余一言，約而不失一辭”；既致力于語言的創(chuàng)新，又努力縮小書面語言和口頭語言的距離。他們反對(duì)駢體，但并不對(duì)駢文***取虛無主義態(tài)度，而是吸收了駢體文中一些有藝術(shù)生命力的成分。

在韓、柳等領(lǐng)袖人物的倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的一大批作家靠朋友和師徒關(guān)系，傳授并遵循一些基本的文學(xué)主張，以復(fù)古為口號(hào)而行散***新之實(shí)，共同反對(duì)駢文，寫作言之有物的古文。一時(shí)之間蔚成風(fēng)氣，形成一股不可抗拒的文***流。在韓、柳的提倡和領(lǐng)導(dǎo)下，一場自覺的散***新運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開展起來。在他們的前后左右，有一大批作家積極參與，李觀、歐陽詹、李翱、皇甫湜、樊宗師、劉禹錫、白居易、沈亞之、李漢等都為古文運(yùn)動(dòng)作出了貢獻(xiàn)。從德宗貞元年間至憲宗元和年間，古文與駢文展開了第一次大規(guī)模的斗爭，并最終以古文運(yùn)動(dòng)的勝利，確立了在一段時(shí)間內(nèi)將駢文逐出了文壇的主流地位。

中唐古文運(yùn)動(dòng)是中國散文史上第一次在明確理論指導(dǎo)下自覺進(jìn)行的革新運(yùn)動(dòng)，它為后世散文發(fā)展提供了基本理論和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它所確立的新體古文，成為此后千年中國散文的主流。中唐古文運(yùn)動(dòng)在中國散文史上是一次具有劃時(shí)代意義的***，宋代的詩***新運(yùn)動(dòng)，明代的唐宗派，清代的桐城派，無不傳其衣缽，深受其影響。

到此，[_a***_]就是小編對(duì)于瀚學(xué)藝術(shù)教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于瀚學(xué)藝術(shù)教育的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。